小雅【yǎ】·鹤鸣。。佚名【míng】。 鹤鸣【míng】于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或【huò】在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其【qí】下维萚。它【tā】山之石，可以为错。鹤鸣【míng】于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在【zài】渊。乐彼之【zhī】园【yuán】，爰有树檀，其下维榖【gǔ】。它山之石，可以攻玉。
[]：佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼【yú】潜在渊，或【huò】在于渚。乐【lè】彼之【zhī】园，爰有树【shù】檀，其下维【wéi】萚。它山之石，可以为错【cuò】。
鹤鸣于九皋，声闻【wén】于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼【bǐ】之【zhī】园【yuán】，爰有树檀，其【qí】下维榖。它山之石，可以攻玉【yù】。
幽幽沼泽仙【xiān】鹤鸣，声传四野真亮清。深深【shēn】渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园【yuán】中真快【kuài】乐，檀【tán】树高高有浓【nóng】荫【yīn】，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以【yǐ】用来磨玉英【yīng】。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅【qiǎn】浅渚滩【tān】游鱼浮，有时潜入渊【yuān】潭嬉【xī】。在那【nà】园中真【zhēn】快乐，檀树高高枝叶【yè】密，下面楮树矮又细【xì】。他方山【shān】上有佳石，可以用来【lái】琢玉【yù】器。
九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
渊：深水，潭。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
爰（yuán）：于是。檀（tán）：古【gǔ】书中称檀的【de】木很多，时无【wú】定指。常【cháng】指豆科的黄檀【tán】，紫檀。
萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二【èr】句：利用其【qí】它【tā】山上的【de】石头可以错琢器【qì】物。错：砺石，可以打磨玉器。
榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
攻【gōng】玉【yù】：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗【shī】集传》：“两【liǎng】玉相磨不可以成器，以石【shí】磨之，然后玉之为【wéi】器，得【dé】以成焉。”
参考资料：
1、姜亮【liàng】夫【fū】 等 ．先秦诗鉴赏辞典 ．上【shàng】海 ：上海辞书出版【bǎn】社 ，1998 ：372-374 ．
对于此【cǐ】诗的背【bèi】景，历代学【xué】者有不同的说法。宋代朱【zhū】熹【xī】《诗【shī】集传》则认【rèn】为这是一篇意【yì】在劝【quàn】人【rén】为善的作品【pǐn】。方【fāng】玉润认为此诗是“讽【fěng】宣王求贤山林也”。今人【rén】程俊英认为这是一首通篇用借喻【yù】的【de】手法，抒发招致【zhì】人才为国【guó】所用的主张的诗【shī】，亦可称为‘招隐诗’。
参考资料：
1、姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：372-374
2、王秀【xiù】梅 译注．诗经（下【xià】）：雅颂．北京：中华【huá】书局，2015：395-397
此诗共二章，每章九【jiǔ】句。前后两【liǎng】章共用了四【sì】个比喻，语言也相似，只是押韵不【bú】同。关于诗的主题，有【yǒu】几【jǐ】种不同的说法。《毛诗序》认【rèn】为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教【jiāo】宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集【jí】疏》举例证【zhèng】明鲁诗、齐诗【shī】、韩诗都与毛【máo】诗【shī】观点一致【zhì】。到【dào】了宋代朱熹【xī】《诗【shī】集【jí】传》则说：“此诗【shī】之【zhī】作【zuò】，不可知其所【suǒ】由，然必【bì】陈【chén】善纳诲之【zhī】辞【cí】也。”认为这是一篇意在劝人【rén】为【wéi】善的作【zuò】品。今人程俊英在《诗【shī】经译注》祖毛、郑【zhèng】旧【jiù】说而加以发【fā】展，说：“这【zhè】是一首通篇【piān】用借喻【yù】的手【shǒu】法，抒发招【zhāo】致人才【cái】为国所【suǒ】用的【de】主张的诗，亦可称为【wéi】‘招隐诗’。”这种说法较易为今人【rén】所理解。
先谈朱熹【xī】的说法。他分【fèn】析【xī】第【dì】一章说：“盖鹤【hè】鸣于九皋，而声【shēng】闻于野，言诚之不可【kě】揜【yǎn】（掩【yǎn】）也；鱼潜在渊，而或在【zài】于渚，言理之无定在也；园【yuán】有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以【yǐ】为【wéi】错，言憎当知其善也。由是四者【zhě】引而伸之，触类而长之，天【tiān】下之【zhī】理，其庶几乎？”他将诗中四【sì】个【gè】比喻【yù】，概括为四种思【sī】想：即诚、理、爱【ài】、憎。并认【rèn】为【wéi】从这【zhè】四者引申出去，可以【yǐ】作为“天下之【zhī】理【lǐ】”——即【jí】普遍【biàn】真理。他的说法【fǎ】看起来很辩证，都【dōu】是用发展【zhǎn】的变化【huà】的观点分析问题【tí】，而且兼顾一【yī】个问题的两个方面；然而他【tā】却是用程朱理学来说诗【shī】，这一点从他对第二章的【de】解释中看得更加清【qīng】楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰【yuē】：“玉【yù】之【zhī】温润【rùn】，天下之至美【měi】也。石之粗厉，天下之【zhī】至恶也。然两玉【yù】相磨【mó】，不可以成器【qì】，以石磨【mó】之【zhī】，然后【hòu】玉之为器，得以【yǐ】成焉【yān】。犹君子之与小人【rén】处【chù】也，横逆侵加【jiā】，然后【hòu】修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生【shēng】焉，道理成焉。”程子【zǐ】说诗与【yǔ】朱子说诗，如出一辙【zhé】，皆为引【yǐn】申之词。“他山之石，可以攻玉【yù】”，就字【zì】面而言，就是【shì】另一座【zuò】山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢【ne】，似乎【hū】很难【nán】说。
再谈今人程俊英【yīng】关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以【yǐ】鹤比隐居的贤【xián】人。”“诗人以鱼在【zài】渊在渚，比贤人【rén】隐居或出仕。”“园，花园【yuán】。隐喻国家。”“树檀，檀树【shù】，比【bǐ】贤人。”“萚，枯落的枝叶，比【bǐ】小人。”“它山之石【shí】，指别国的贤人。”“毛【máo】传【chuán】：‘榖【gǔ】，恶木【mù】也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主【zhǔ】题出发，将诗【shī】中【zhōng】所有比喻【yù】都一【yī】一与人事【shì】挂钩【gōu】，虽【suī】不无牵强附会，倒也自【zì】成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是【shì】一首即景抒情【qíng】小诗。在广袤【mào】的荒野里【lǐ】，诗人听【tīng】到鹤【hè】鸣之声【shēng】，震动四【sì】野，高【gāo】入云霄；然【rán】后看到游鱼一会儿潜入深渊，一【yī】会【huì】儿又跃上【shàng】滩头。再向前看，只见【jiàn】一座园林，长着高大的【de】檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败【bài】叶。园林近旁，又有一座怪石【shí】嶙【lín】峋的【de】山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以【yǐ】取【qǔ】作磨砺【lì】玉器的工【gōng】具。诗中从听觉写到视觉，写到【dào】心【xīn】中所感【gǎn】所思，一条意脉贯串全篇，结【jié】构【gòu】十分【fèn】完整，从而形成【chéng】一幅远古诗【shī】人漫游荒野的图画。这【zhè】幅图画中有色有【yǒu】声，有情【qíng】有景【jǐng】，因而【ér】也充满了诗意，读之不【bú】免【miǎn】令人产生思古之幽情。如此读诗，读者【zhě】便会受到诗的艺术【shù】感【gǎn】染【rǎn】，产【chǎn】生【shēng】无穷兴【xìng】趣。若刻【kè】意求深，强作解人，未【wèi】免有【yǒu】高深莫测【cè】之感。