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商颂·长发

[]:佚名

濬【xùn】哲维商【shāng】,长发其祥【xiáng】。洪水【shuǐ】芒芒,禹【yǔ】敷下土方。外大国是疆【jiāng】,幅陨【yǔn】既长。有娀方将,帝立子生商。

玄王桓拨,受小国是达,受大国是【shì】达【dá】。率履【lǚ】不越,遂视【shì】既发【fā】。相土烈烈。海外有截。

帝命不违,至于【yú】汤齐。汤降不迟,圣【shèng】敬日【rì】跻【jī】。昭【zhāo】假迟迟【chí】,上帝是祗,帝命式于九围。

受小球大【dà】球,为下国【guó】缀旒【liú】,何天之休。不竞不絿,不刚不【bú】柔。敷政【zhèng】优优,百禄是遒。

受小【xiǎo】共【gòng】大共,为下国骏厖。何天之【zhī】龙【lóng】,敷【fū】奏其勇。不震不动,不戁【nǎn】不竦,百禄是总。

武王载【zǎi】旆,有虔秉钺。如火烈【liè】烈,则莫我敢【gǎn】曷【hé】(è)。苞有三蘖,莫遂莫达。九有有截【jié】,韦顾既伐,昆吾夏桀。

昔在中叶,有震且业。允也【yě】天子,降予卿士。实维阿衡【héng】,实左右【yòu】商【shāng】王。

商颂·长发译文及注释

译文

深远又【yòu】智慧的我大国殷商,永【yǒng】远【yuǎn】发散无尽的福【fú】祉瑞祥。遥【yáo】想那洪荒时代【dài】洪水茫茫【máng】,大禹治水施政【zhèng】于天下四【sì】方。他以周【zhōu】边各诸侯国【guó】为【wéi】疆域,扩张的天下幅员辽阔之极。有娀氏族【zú】部落正在崛【jué】起【qǐ】时【shí】,禹王立有娀氏为妃【fēi】生下【xià】契。

先祖契号【hào】称玄王英姿天纵,授【shòu】封他小国治得政通人和,授封【fēng】他大国也【yě】能人和政通。他循礼守法【fǎ】从【cóng】不逾越规矩,因此在群众中能得【dé】到响【xiǎng】应【yīng】。后继者相土也是极为英武,诸【zhū】侯【hóu】纷【fēn】纷归【guī】其麾下呈一统。

正是【shì】因【yīn】为我【wǒ】殷商不违天【tiān】命,商【shāng】才发展到汤【tāng】这【zhè】一代大【dà】兴。我祖汤王的诞生正应天时,他的圣明庄敬一天天提升。商汤光昭于上天久而不【bú】息,从【cóng】来都【dōu】是唯上天是【shì】尊是【shì】敬,上天授他管理九州的使命【mìng】。

得授镇圭大圭等执政之宝【bǎo】,为天下【xià】诸【zhū】侯【hóu】树起伟大旗帜。多【duō】多承蒙上天的善意照拂【fú】,他既不争竞也不【bú】过于松弛,不过于【yú】刚硬也不过于【yú】柔【róu】和【hé】。施政理念始【shǐ】终是从容宽裕,因【yīn】此无尽福禄【lù】降到他身【shēn】躯。

得授小珙【gǒng】大【dà】珙等【děng】执政【zhèng】之璧,为天【tiān】下诸侯当好领【lǐng】头骏【jun4】马。多多【duō】承蒙上【shàng】天【tiān】的恩宠关【guān】爱【ài】,他奋【fèn】马扬鞭上阵英勇冲杀。不为强敌所震【zhèn】也不被吓倒,因为他既不怯懦也不惧怕【pà】,无尽的福禄都往他身上加。

汤王乘坐的兵车战【zhàn】旗烈烈,他诚【chéng】敬地持着讨逆的权【quán】杖【zhàng】。冲锋【fēng】陷阵的大军勇猛如【rú】火,没有谁敢【gǎn】把我的攻势阻挡。一丛【cóng】竹根可生出三棵嫩芽,决不能让他出土让【ràng】他成长!九【jiǔ】州天下要【yào】想实现大一统【tǒng】,就要先【xiān】去【qù】讨伐韦国和顾国,再去讨伐【fá】昆吾国和【hé】夏桀王!

过去在【zài】我【wǒ】殷商中世的时候,国家一度深陷于危难之中【zhōng】。实在是【shì】我们天【tiān】子圣明【míng】诚敬,把【bǎ】治【zhì】国重任交给伊尹【yǐn】爱卿。伊尹确实配得上阿衡职位,确【què】实【shí】起【qǐ】了辅佐商王的作用。

注释

长:长久。发(fā):兴发。

濬(jùn)哲:明智。濬,“睿”的假借。商:指商的始祖。

祥:福祥。

芒芒:茫茫,水盛貌。

敷:治。下土方:“下土四方”的省文。

外大国:外谓邦畿【jī】之外,大国【guó】指远方诸侯国【guó】。疆:疆土。句【jù】意为远方的方国都归入【rù】疆土。

辐陨(yǔn):幅员。长:广。

有娀(sōng):古国名。这里指有娀氏之【zhī】女,古【gǔ】时妇女系姓,姓氏无考,以国号称之【zhī】。《说文》:“娀,帝高【gāo】辛之妃【fēi】,偰母号也【yě】。”将:壮,大【dà】。

帝立子生商【shāng】:《商【shāng】颂·玄鸟【niǎo】》:“天命【mìng】玄鸟,降而生汤。”有娀氏【shì】之女生契【qì】,契被奉【fèng】为商的始祖。

玄王:商契。契【qì】生前【qián】只是东方的一个【gè】国【guó】君,由小渐大,并未称王,下传十世至【zhì】太乙【yǐ】(汤)建立商王【wáng】朝,追【zhuī】尊契为【wéi】王。根据“玄【xuán】鸟生商”的神【shén】话,称为玄王。桓拨【bō】:威武刚毅。

达【dá】:开,通。受【shòu】小国、大国是达,二句疏释多歧。郑【zhèng】笺:“玄王广大【dà】其政治,始尧封【fēng】之商为小国,舜【shùn】之末年【nián】乃益其地为大国,皆能【néng】达其教令。”

率履:遵循礼法。履,“礼”的假借。

遂视既发【fā】:视,巡【xún】视;发,施【shī】。旧解多歧。朱熹《诗集传》:“言【yán】契【qì】能循礼不过越,遂视其民,则既【jì】发以应之矣【yǐ】。”

相土:人名,契的孙【sūn】子。契生【shēng】昭明【míng】,昭明生相土,是商的先王【wáng】先公之一。烈烈【liè】:威武貌【mào】。

海外:四海之外,泛言边远之地。有截:截截,整齐划一。

汤:成汤【tāng】,帝号天乙,商【shāng】王【wáng】朝的建立者,他以武【wǔ】力推翻夏桀的统【tǒng】治【zhì】,建立商【shāng】王朝。齐:齐【qí】一,一样。

降:降生。

跻:升。

昭假(gé):向神祷告,表明诚敬之心。迟迟:久久不息。

祗(zhī):敬。

式:法,执法。九围:九州。

球:一说球为玉器【qì】.小者尺【chǐ】二【èr】寸【cùn】,大者三【sān】尺;一说通“捄【jū】”,训“法”。兹取前一说。

下国:下面的诸侯方国。缀旒(liú):表率、法则。

何:同“荷”,承受。休:“庥”的假借,庇荫。

絿(qiú):急。

优优:温和宽厚。

遒:聚。

共:历代训释不一,一【yī】说通“珙【gǒng】”,璧【bì】;一说通“拱”,法;一说通“供【gòng】”,为祭名或祭【jì】物,均【jun1】可通。

骏厖(páng):骏,大。余培林引《诗经世本古【gǔ】义【yì】》:“《说【shuō】文》云:石大也。‘为下国骏厖’者,下国【guó】诸侯【hóu】恃汤以【yǐ】安【ān】,如依赖于【yú】磐石然。”

龙:“宠”的假借,恩宠。

敷奏:施展。

不震不动:郑笺:“不可惊惮也。”

戁(nǎn)、竦:恐惧。

总:聚。

武王:成汤之号。载:始。旆:旌旗,此作动词。

有虔:威武貌。秉钺:执持长柄【bǐng】大斧。钺【yuè】是青铜制大斧【fǔ】,国王【wáng】近卫军的兵器,国王亲征秉钺。《史记·殷【yīn】本纪》:“汤自把铖以伐昆吾,遂【suí】伐桀。”即此【cǐ】诗所写【xiě】。

曷(è):通“遏”,阻挡。

苞【bāo】有三蘖(niè):苞,本【běn】,指树于;蘖【niè】,旁生的枝桠嫩芽。朱【zhū】熹《诗集传【chuán】》:“言一本生【shēng】三蘖也,本则夏桀,蘖则韦【wéi】也,顾也,昆吾【wú】也,皆桀之党也。”

遂:草木生长之称。达:苗生出土之称。

九有:九州。截:整齐。

韦【wéi】:国【guó】名,在【zài】今河南滑县东,夏【xià】桀的与国。顾:国名,在今山东【dōng】鄄城东【dōng】北,夏桀的与国【guó】。

昆【kūn】吾:国【guó】名,夏桀【jié】的与国,与【yǔ】韦、顾【gù】共为夏【xià】王朝东部屏障。据史实,成【chéng】汤先将韦【wéi】、顾、昆吾分割包围,先歼灭左边的韦,再歼灭右【yòu】边的顾。然【rán】后两【liǎng】面【miàn】夹击昆【kūn】吾,最后【hòu】伐孤立之桀,决战于鸣条(今河南封【fēng】丘县东)之野,消灭了夏桀的主力。

中叶【yè】:中世。商【shāng】朝立国从契始,到十世成汤建立王【wáng】朝,从开【kāi】国历【lì】史年代说正值中世。

震:威力。业:功业。

允:信然。

降:天降。

实维:是【shì】为。阿衡【héng】:即伊尹,辅佐成【chéng】汤征服天下建立商王朝的大【dà】臣【chén】。他原来是一个【gè】奴隶,成汤发现他的才干,破【pò】格重【chóng】用。

左右:在王左右辅佐。

参考资料:

1、王秀梅 译【yì】注.诗【shī】经(下):雅颂.北京:中华书局,2015:819-825

2、姜【jiāng】亮夫【fū】 等.先秦【qín】诗鉴赏【shǎng】辞典.上海【hǎi】:上海辞【cí】书出版社,1998:724-729

商颂·长发创作背景

  这【zhè】是【shì】殷商后王祭祀【sì】成【chéng】汤及其列祖,并以伊尹从祀的乐【lè】歌【gē】。《毛诗序》云:“《长发》,大禘也。”根据《礼记》,大禘是国君【jun1】祭天,以自【zì】己的祖先陪享的一种祭【jì】祀仪式。这种祭祀乐歌经过春秋【qiū】时代殷商【shāng】后裔宋国人的整理改定,用作宋国【guó】的【de】宗庙【miào】乐【lè】歌。

参考资料:

1、王秀【xiù】梅 译注【zhù】.诗经(下):雅颂.北京:中华书局【jú】,2015:819-825

2、姜亮夫 等.先秦诗鉴赏【shǎng】辞【cí】典.上海:上海辞书【shū】出版【bǎn】社,1998:724-729

商颂·长发鉴赏

武王载旆,有虔秉钺。如火烈烈,则莫我敢曷。苞【bāo】有【yǒu】三蘖,莫遂莫达。九【jiǔ】有有【yǒu】截,韦【wéi】顾既伐,昆【kūn】吾【wú】夏【xià】桀。

  这是一首记述【shù】殷商发迹史【shǐ】特【tè】别是【shì】歌颂【sòng】商汤功德的长篇颂诗。全诗七章,每章句数不等,其结构形式与《诗经》大【dà】多【duō】数篇章整齐【qí】的四言体等句分章不同。有韵,又与《周颂》各【gè】篇大多无韵不同。其内容以歌【gē】颂成汤【tāng】为主并追述先【xiān】王功业,并兼【jiān】及功【gōng】臣【chén】,也【yě】与【yǔ】其【qí】他【tā】祭颂【sòng】之诗不同。

  第一章追述商【shāng】国立国历史【shǐ】悠久,商契受【shòu】天命出生立【lì】国,所以【yǐ】商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国【guó】施政使国家发展兴盛,以及先【xiān】祖相土【tǔ】开【kāi】拓疆土的武【wǔ】功。下章即转入歌颂成汤。第【dì】三章歌【gē】颂成汤【tāng】继承和发展先【xiān】祖【zǔ】功【gōng】业,明德敬天,因而【ér】受天命而为【wéi】九州之主。第四【sì】章歌颂成【chéng】汤奉行天意温厚施政,刚柔适中,为诸侯表【biǎo】率,因得天赐百禄。第【dì】五章歌颂成汤【tāng】的强大武力可以保障【zhàng】天下的安宁【níng】,为诸侯所依靠,因得天赐百【bǎi】禄【lù】。第六章【zhāng】歌颂成汤讨伐夏桀及【jí】其从国而平定天下。第七章【zhāng】歌颂成【chéng】汤是上天之子,上【shàng】帝【dì】降赐伊【yī】尹辅【fǔ】佐他【tā】建【jiàn】立【lì】功业。

  全诗从头到【dào】尾贯穿着殷商统治【zhì】阶级的天【tiān】命论思想:“君权天授”,他们【men】是天帝的嫡裔,他【tā】们立国、开【kāi】辟疆土、征伐异族、占【zhàn】有九州而统治各族【zú】人【rén】民,都【dōu】是奉行上天的【de】意旨,得到天的【de】庇佑;他们建立的新王朝【cháo】的【de】统【tǒng】治权以及所有的福禄——权力、财富【fù】和【hé】显赫的【de】荣【róng】耀,都得【dé】之【zhī】于【yú】天,因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意【yì】识【shí】形态,是他们建立统治的【de】理论基础【chǔ】。诗中歌【gē】颂武功【gōng】,即暴力掠夺和扩张,如“相土烈烈,海外有截”,“如【rú】火烈烈,则莫【mò】我敢曷”,“敷奏其勇【yǒng】,百【bǎi】禄【lù】是总”,统治权和享受的【de】百禄,都【dōu】来自运用本身强大【dà】力量进行【háng】的战争。崇尚勇武【wǔ】和战【zhàn】争【zhēng】,为侵【qīn】略、镇压、掠夺和【hé】统治披上“天意”的伪装.正是【shì】殷商天【tiān】命论的实质。

  诗中塑造【zào】了商王朝创【chuàng】造者成【chéng】汤的形象。他继续【xù】祖业而积极进【jìn】取,开创新王朝【cháo】基业【yè】。他恭诚【chéng】敬天【tiān】,“帝命不【bú】违”,奉【fèng】行天意,“上帝【dì】是祗”,因【yīn】而【ér】获得天佑【yòu】,“百禄是遒【qiú】”,是忠诚的天之子;他英【yīng】武威严,战【zhàn】无【wú】不克,“武王【wáng】载旆,有虔秉【bǐng】钺”,冲锋敌【dí】阵,其气【qì】势【shì】“如火【huǒ】烈烈,则莫我敢曷”,既蔑视敌人【rén】,英【yīng】勇无【wú】畏,又能采取正确的【de】战略【luè】,从而征【zhēng】服天下,是【shì】智勇双全的【de】英雄;他又是【shì】贤明的执政者【zhě】,“不竞不絿,不【bú】刚不柔”,“圣【shèng】敬曰跻,昭假迟【chí】迟”,励【lì】精图治,选贤与能,作诸侯的表率【lǜ】,是诸侯的依靠。《孟子【zǐ】·离【lí】娄下》也谈到【dào】商汤【tāng】此【cǐ】人:“汤执中,立贤无方。”“执【zhí】中”,即指汤“不竞不絿,不刚不柔”而言,是【shì】执政【zhèng】的必备品【pǐn】格;“立贤无方”,即【jí】“不【bú】拘一格”任用人才,指重【chóng】用伊【yī】尹而言,传说伊尹本【běn】是奴【nú】隶,汤发现了他的才干,予【yǔ】以信任【rèn】和重用,在伊尹辅佐下【xià】汤得以完【wán】成【chéng】大业。诗【shī】中歌【gē】颂的成汤的这些【xiē】品格,正是古代奴隶主贵族阶【jiē】级的理想品格。对【duì】于汤,周代【dài】的【de】政治家和思想家也是【shì】赞扬的,因【yīn】为他的品【pǐn】格也是周代【dài】统治者的【de】理【lǐ】想品【pǐn】格;不过【guò】,他们吸取【qǔ】殷商覆亡的教训,把殷商的天命【mìng】论加以发展和改造,提出【chū】“天命无常【cháng】,唯德是从”,认为【wéi】天命不是永久不变的,上帝是道德【dé】神,仁【rén】德爱民才能【néng】获得和保持天【tiān】命不【bú】变,因而突出执政者的道德,同【tóng】时对理想人格也加以丰富和发挥,推动历史前进一大步。这些内容,从《周颂》和《大雅》都可【kě】以体会到。

  此诗具有【yǒu】史诗的【de】因素,叙述【shù】的事件以殷【yīn】商的史实为基础【chǔ】,同时像各民族上古的史诗【shī】一样,吸取了【le】上古的许多【duō】神话传说【shuō】素【sù】材,但又根据殷【yīn】商统【tǒng】治阶级的【de】功利【lì】及其意识形态,对神话传说有所【suǒ】取舍和改造。

  诗的结构形式并不整齐【qí】。在得以保存【cún】下【xià】来的【de】五篇《商颂》中【zhōng】,这是章句和【hé】句式最不整【zhěng】齐【qí】的一篇。可能限于流传的版【bǎn】本不全,或资料不足【zú】,有所减【jiǎn】略或增益【yì】,因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑【yí】此诗有【yǒu】因错简而章次颠【diān】倒之【zhī】处,如张松如【rú】《商【shāng】颂绎释》,就将第四【sì】、五两章移【yí】为最后两【liǎng】章。

  此诗的叙述并不平直板【bǎn】滞,善于【yú】运用一些形【xíng】象【xiàng】的语言,描写【xiě】较【jiào】为生动。韵律也【yě】较为整【zhěng】齐,除全诗末两【liǎng】句外,句句用韵,每章换韵。在句式上,多【duō】用【yòng】对句,或上下【xià】句【jù】相对,或双【shuāng】句相对【duì】,或【huò】章句【jù】相对,行文变化【huà】多姿,使语言整齐匀【yún】称,内容凝炼集中,有【yǒu】较强的节律感,当是中国后世诗词对【duì】仗的滥觞【shāng】。

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