1.生命【mìng】的意义就【jiù】在于它是为了活着，既不是为了【le】某种交易，也不是为了【le】被赋予某种概【gài】念，更不是为了削足适【shì】履以纳入某种体【tǐ】系形【xíng】式。
2.我们由此就有了一【yī】种“习惯”的胚种或【huò】者雏形，这【zhè】是【shì】在“地美士第【dì】”或【huò】判决的概念之【zhī】后的一种【zhǒng】概念。
3.教师在学【xué】校中并【bìng】不是【shì】要给儿童强加某【mǒu】种【zhǒng】概念【niàn】，或形【xíng】成某种习【xí】惯，而是作为集体的一个成员来【lái】选择对于儿童起作用的影【yǐng】响，并帮助儿童对这【zhè】些影响作【zuò】出适当的反应【yīng】。
4.这一质疑【yí】并非无【wú】足轻重，而是【shì】兹事【shì】体大，因为政治哲【zhé】学作【zuò】为一种【zhǒng】实【shí】践哲学，必须要求理论的效果，如果一种概念区分并不构成实质【zhì】性的理【lǐ】论后【hòu】果，那【nà】么它就是没有【yǒu】意义的区分。
5.生命的意义【yì】就在于它是【shì】为了活着【zhe】，既不是为了【le】某种交易，也不【bú】是为了被【bèi】赋予某种【zhǒng】概念，更【gèng】不是为了削足【zú】适履以【yǐ】纳入某种体系形式。
6.教【jiāo】师【shī】在学【xué】校中并不是【shì】要【yào】给儿童强加某种【zhǒng】概念，或形成某种【zhǒng】习【xí】惯，而是作为集体的一个成员来选【xuǎn】择对于儿童起着作用的【de】影响，并帮助【zhù】儿【ér】童对这些【xiē】影响作出适当的反应【yīng】。