原文
刻意尚行，离世异俗，高论怨【yuàn】诽，为【wéi】亢【kàng】而【ér】已矣。此山谷之士，非世【shì】 之人，枯槁【gǎo】赴渊者之【zhī】所好也。语【yǔ】仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。 此平世之【zhī】士，教【jiāo】诲之人，游居学者之所好也。语大功【gōng】，立【lì】大名，礼君 臣，正上下，为治而已矣。此【cǐ】朝廷之士，尊【zūn】主【zhǔ】强国之人【rén】，致功并兼者 之所好也【yě】。就薮泽，处闲旷，钓鱼【yú】闲处，无为而已矣。此江海之士， 避世之人，闲暇者之所【suǒ】好也。吹【chuī】囗（左“口”右【yòu】“句”）呼吸，吐故 纳【nà】新，熊经鸟申【shēn】，为寿而已矣。此【cǐ】道【dào】引【yǐn】之士【shì】，养形之人，彭祖寿考者 之所好也。若夫不刻意而【ér】高，无仁义【yì】而修，无【wú】功名而治【zhì】，无江海而闲 ，不道【dào】引而寿【shòu】，无不忘也【yě】，无【wú】不【bú】有也【yě】。淡然无极而众【zhòng】美从之。此天地 之道，圣人之【zhī】德也。
故曰：夫恬淡【dàn】寂漠，虚无无为，此天地之【zhī】平而道德之【zhī】质也。故曰【yuē】： 圣人休【xiū】休焉则平易矣。平【píng】易则恬淡矣。平【píng】易【yì】恬淡，则忧【yōu】患不【bú】能入，邪【xié】 气不能袭，故其【qí】德全【quán】而神不亏。故曰：圣【shèng】人之生也【yě】天行【háng】，其死也【yě】物化 。静而与阴同德，动而与阳同波。不为【wéi】福先，不为祸【huò】始。感而后应， 迫而后动，不得【dé】已而【ér】后【hòu】起。去知与故【gù】，遁天之理。故无天灾，无物累 ，无人非【fēi】，无鬼责。其生若浮，其死若休【xiū】。不思【sī】虑，不【bú】豫谋【móu】。光矣而 不耀【yào】，信【xìn】矣而【ér】不期。其寝不【bú】梦，其【qí】觉无忧【yōu】。其【qí】神【shén】纯粹，其【qí】魂不罢。虚 无恬淡【dàn】，乃合天德。故【gù】曰：悲乐者，德之邪也；喜【xǐ】怒者，道之过也； 好恶者，德【dé】之【zhī】失【shī】也。故心【xīn】不【bú】忧乐，德之至也；一而不变，静之至也； 无所于【yú】忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。 故【gù】曰【yuē】：形劳而不休则弊，精用【yòng】而不已则劳，劳【láo】则竭。水【shuǐ】之性，不杂则 清，莫动则平；郁【yù】闭而【ér】不流，亦不能【néng】清；天【tiān】德之象也。故曰【yuē】：纯粹而 不杂，静一【yī】而不变，淡而无为，动而以【yǐ】天行，此养神之道也。
夫【fū】有干越之剑者【zhě】，柙而藏之，不【bú】敢用【yòng】也，宝之至也。精神四达并流 ，无所不极，上际于【yú】天，下蟠于地，化育万物，不【bú】可为【wéi】象，其名【míng】为同 帝。纯素之道，唯【wéi】神是守【shǒu】。守而勿失【shī】，与神【shén】为一。一之精通，合于【yú】天 伦。野语有之曰：“众【zhòng】人重利【lì】，廉士重【chóng】名，贤士【shì】尚志【zhì】，圣人【rén】贵精。” 故素也者【zhě】，谓其无【wú】所与【yǔ】杂【zá】也；纯也者，谓其【qí】不亏其神也。能体纯素， 谓之真【zhēn】人【rén】。
译文及注释
励志矫情，洁白【bái】自【zì】诩。逃【táo】避【bì】社会【huì】，厌【yàn】恶庸俗。清谈迂【yū】 论【lùn】，冷嘲热讽。作为持不同【tóng】政见者，自视甚高。在野的隐 士最爱【ài】来这【zhè】一套。他们一肚【dù】皮的【de】不【bú】合时宜【yí】。暮年【nián】牢骚更盛 ，最后跳河自杀。
宣传【chuán】仁义，演说忠信【xìn】。恭俭克己，谦让待人。作为【wéi】传 统文化【huà】的肩【jiān】承者，注重【chóng】个【gè】人思想【xiǎng】修养，半在野半在朝的【de】学 士最【zuì】爱来这一套。他们【men】从事【shì】文化教育活【huó】动，年轻游历讲【jiǎng】学 ，老了在家授课。
满口政绩，树立形【xíng】象。君臣有【yǒu】礼，尊卑有序【xù】。作为各【gè】 级掌权者，强调整顿社会，以【yǐ】求安定。在朝的【de】显士【shì】最爱来 这一套。他们崇拜【bài】君主，加强【qiáng】国【guó】力【lì】，拓张领土，忙得要命 ，累得要死。
害怕麻烦，贪【tān】图清静。移居山【shān】林【lín】，学会【huì】钓鱼。作【zuò】为社【shè】 会竞争的失败【bài】者，拒绝【jué】再干任何事业。在野的闲士最爱【ài】来【lái】 这一套。他们无功无名，远【yuǎn】避红尘【chén】，不再关心社会，但求 不【bú】忙不【bú】累而已。
做深【shēn】呼吸【xī】，通丹田气。打太极拳【quán】，练鹤翔桩。作为【wéi】活 命哲学的信奉者，老而不死比【bǐ】一切都【dōu】要紧。在朝在【zài】野都有 一些士类最爱来【lái】这一【yī】套。他们坚持锻炼，注意保养，羡【xiàn】慕【mù】 彭【péng】祖活八百岁。
这【zhè】五【wǔ】类士以【yǐ】外，还有一类。他们用不着【zhe】励【lì】志而人品自 高，忘记了仁义而修身养性。谈【tán】不上【shàng】政绩而实现安定, 家 不在山林而同【tóng】样【yàng】悠【yōu】闲，从来【lái】不锻炼而仍然【rán】长【zhǎng】寿。什么都舍 弃了，什么都完备【bèi】了。他们精神恬淡，无限制的开放，所 以【yǐ】感【gǎn】召了众多的【de】佳士，纷纷追【zhuī】随。他们凭什【shí】么？凭天【tiān】道， 凭圣德【dé】。
恬淡，寂寞，虚空，静止，无为。这个体【tǐ】系是天【tiān】地间 最灵的水平仪，是修道养德的最高标准。这个标准要求【qiú】圣 人【rén】休俗【sú】虑。俗虑休了，处境【jìng】就【jiù】平安【ān】了顺适了。处境平顺， 精神【shén】就恬淡了。恬【tián】淡的【de】精神，平顺【shùn】的处境，足以排遣【qiǎn】忧患【huàn】 ，抵抗妖邪。这样，圣人的【de】德行【háng】就完备【bèi】了【le】，精神就不虚耗 了。近【jìn】似【sì】的话，我【wǒ】在【zài】《天道篇》内【nèi】已经说过。
这【zhè】个标准要求圣人，生，顺【shùn】随自【zì】然发【fā】展；死，参与物 质变化；静，阴气般【bān】的凝【níng】静【jìng】；动，阳气般的波【bō】动【dòng】。同【tóng】样的 话，我在《天道篇》内已经说过。
此外，这个标准还【hái】要求圣人不必预【yù】先替后【hòu】代【dài】求【qiú】福【fú】，谨 防带【dài】头【tóu】给将来召祸。为政切忌没事找事，最好得过且【qiě】过， 好比【bǐ】唱歌，切忌【jì】领唱，最好【hǎo】应和。主【zhǔ】观【guān】能动性不要加强， 而要减弱。坐【zuò】待条【tiáo】件成熟再动【dòng】手吧，不必提前闹得风风【fēng】火【huǒ】 火。机【jī】心要割除，智囊要撕破，听天由命，获益良多。
修身【shēn】治国【guó】，以上几【jǐ】方面都做到，圣人就不招老【lǎo】天怨恨【hèn】 ，就不被外物牵掣【chè】，就不受帝人排斥，就不闻野鬼骂詈【lì】。 百姓看见他【tā】光【guāng】辉可【kě】爱而【ér】不会【huì】刺【cì】眼，发现他【tā】信【xìn】用可靠而不【bú】必 如期。他【tā】闲【xián】散，不细【xì】想，不深究。他透明，不阴谋，不阳 谋。睡了不做梦，醒了不担忧【yōu】。生是泡沫，短暂【zàn】的漂浮。 死是休【xiū】息，永【yǒng】久的享受【shòu】。他的精神单纯【chún】，他的灵魂清醒。 虚空恬【tián】淡的他达到了修道养【yǎng】德的最高标准。
用修道养德【dé】的标【biāo】准【zhǔn】来衡量，悲伤与欢乐【lè】是德【dé】性的偏斜 ，喜悦【yuè】与愤怒是道理的错误，爱好与厌【yàn】恶是【shì】心态的失常。 所以，高度【dù】的道【dào】德应该是忘悲忘欢，不喜不【bú】怒，无好无【wú】恶 。高度的静止是专一，不【bú】因【yīn】为外界变化而动摇，高度的【de】虚 空【kōng】是宽容，不去触【chù】犯【fàn】外界。高度的恬淡是独立，不【bú】去联络 外界。高度【dù】的纯粹是【shì】和谐，不去干涉外界。
恬淡，寂寞，虚空，静止，无为，这【zhè】是修道养德的最 高标准【zhǔn】，不可分割，自成体系。与此标【biāo】准相【xiàng】反，悲欢，喜 怒，好恶，消耗人的精力【lì】；动摇，触犯，联络，干【gàn】涉，消 耗【hào】人的体力。体力消耗【hào】不止不休【xiū】，便会累垮【kuǎ】。精力消耗没【méi】 完没了，便会憔【qiáo】悴。这些憔悴累垮【kuǎ】的人，在持不同政见的【de】 隐【yǐn】士阶层，在肩【jiān】承传统文【wén】化的学【xué】士阶层，在各级掌权的显 士阶层【céng】，最【zuì】为【wéi】常见。
请【qǐng】观察瓶水、缸水、池水、河水、海水，就能了解水 性，水【shuǐ】性【xìng】喜清【qīng】。滤去杂质，水便清了。水性喜【xǐ】平。不【bú】去搅 动，水便平了，水性【xìng】不【bú】喜封闭。一封闭【bì】就溷(hun4)浊再不 清【qīng】了。看得出来，水在模仿天气。天【tiān】气【qì】，扫除杂雾【wù】便【biàn】晴， 风不吹动【dòng】便【biàn】静，阴云密闭又溷【hùn】浊不晴了【le】。所以水性乃天【tiān】德 的投【tóu】影【yǐng】。人也【yě】能模仿水【shuǐ】性，效法天德【dé】吗？
能【néng】。改【gǎi】掉习染的杂质，便清纯【chún】了。不受外物的摇动， 便平静【jìng】了。断【duàn】绝外交，不去【qù】联络外【wài】界，便恬淡了。开放自 身，宽容一切，便虚【xū】空【kōng】了。纵【zòng】然【rán】有所活动，也不是【shì】有意【yì】图 的，便谐【xié】和【hé】于大自然了。这里说的乃是保养精【jīng】神的方法哟【yō】 。
江【jiāng】南吴【wú】国越国，冶【yě】炼工【gōng】艺俱精，锻【duàn】打【dǎ】宝剑【jiàn】，天下闻名 ，谁购得吴越剑，皆会锁藏箱匣，视【shì】为【wéi】传家之宝，不愿佩 戴，不敢妄用。养精的道理与蓄锐相同，人【rén】的精【jīng】神岂可妄 用【yòng】。
人身上最【zuì】具有能动性的便是精神。精神【shén】外【wài】射，穿透任【rèn】 何屏障，射向东西南【nán】北无限【xiàn】远【yuǎn】，上穿【chuān】天，下【xià】透地，无所不【bú】 射。精神遥【yáo】感万物【wù】，遥【yáo】控万物，遥变万物，遥养万物【wù】。人 的精【jīng】神乃宇宙精神的分支。精神来【lái】无影【yǐng】去无【wú】踪。精神【shén】是人 体内的上帝，具备造化【huà】功能，等【děng】同皇天后【hòu】土。
大道纯粹【cuì】朴素，简单明【míng】白。修道者【zhě】放弃【qì】了许多【duō】东【dōng】西， 但【dàn】有一样必须守住，就是精神。精神守好，灵魂与肉体就 不再矛盾，就不【bú】再分裂，就合二而一了【le】。这个一便【biàn】是圆融【róng】 自足的【de】小宇【yǔ】宙。这个【gè】一与【yǔ】大【dà】宇【yǔ】宙息息【xī】相通，同步运行，密 合【hé】自【zì】然原理，修道者【zhě】由此而得道焉。难怪俗话说：“世人 金【jīn】钱【qián】挂帅。清官名声要紧【jǐn】。贤士追【zhuī】求理想。圣人守好【hǎo】精神 。”
大道的朴素性决定【dìng】了修道者【zhě】的洁白【bái】，拒染悲【bēi】欢【huān】喜怒好 恶种种感情色彩。大道【dào】的纯粹【cuì】性决定了修道者的无为，面 对【duì】外界，拒不【bú】动摇，拒不触【chù】犯【fàn】，拒不联络，拒不干涉。洁 白【bái】了，无为了，精神当然不【bú】至【zhì】于【yú】虚耗了【le】。
能圆满体【tǐ】现洁白无【wú】为的乃能称为真人，真人亦即至【zhì】人 ，到顶的人，拔尖的【de】人。
参考资料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0103/16/2178284_176893212.shtml