原文
〔1〕崇一【yī】来书云【yún】：“师【shī】云：“德性之良知，非由于闻见，若曰多择【zé】其善者而从之，多见而识之”，则【zé】是【shì】专【zhuān】求之见闻之末，而已【yǐ】落在第二义【yì】。”窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未常【cháng】不由【yóu】见闻【wén】而发：滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也；今曰“落在第【dì】二【èr】义”，恐为专【zhuān】以见闻为学者而言，若致【zhì】其良知【zhī】而求之见闻，似【sì】亦知，行合一【yī】之功矣：如【rú】何【hé】？”良知不由见【jiàn】闻而有，而见闻莫非良知之用【yòng】；故良【liáng】知不滞【zhì】于【yú】见闻，而亦不【bú】离于【yú】见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知【zhī】也。”良【liáng】知之外，别无知矣；故【gù】“致良【liáng】知”是学【xué】问大头脑【nǎo】，是圣人教人第一义：今云【yún】专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣【yǐ】。近时同志中，盖【gài】已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是【shì】欠【qiàn】此一【yī】问。大抵学问功夫只要主意头脑是当【dāng】：若主意头脑专以“致良知”为事，则【zé】凡多闻【wén】、多【duō】见，莫非“致良知”之功；盖日用之间【jiān】，见闻酬酢【zuò】，虽千头万绪，莫非良知【zhī】之发用【yòng】流【liú】行，除却见闻酬酢，亦无良知【zhī】可致矣【yǐ】；故只【zhī】是一事：若曰【yuē】致其良知而求之见【jiàn】闻，则语意之间【jiān】未免【miǎn】为二。此与专求【qiú】之见闻之末者虽稍不同，其【qí】为未得精一之旨【zhǐ】，则一而已。“多闻择其善者【zhě】而从【cóng】之【zhī】，多见而【ér】识之。”既云择【zé】，又【yòu】云识，其真知亦【yì】未尝不行于【yú】其间：但其用意乃专在多闻多【duō】见【jiàn】上【shàng】去择、识【shí】，则已失却头脑【nǎo】矣。崇一于此等处见得当已分晓，今【jīn】日之间，正为发明此学，于同志中极有【yǒu】益；但语意未莹，则毫厘千【qiān】里，亦不容不【bú】精察之也。
〔2〕来【lái】书云：“师云【yún】：“‘系’”言“何思【sī】何虑”，是言【yán】所思所虑只是天【tiān】理，更【gèng】无别思【sī】别虑耳，非谓无思无虑也。心之【zhī】本体即是天【tiān】理，有何【hé】可思虑【lǜ】得！学者用功，虽【suī】千思万虑，只是【shì】要复他本体【tǐ】，不走以私【sī】意去安排思索出【chū】来【lái】：若安排思索，便是自私用智矣。”学者之蔽，大率【lǜ】非沈空守寂，则安排【pái】思索。德辛壬之岁著前一病，近【jìn】又著后一病。但思索亦是良知发用，其与私【sī】意安排者【zhě】何所取别？恐认【rèn】贼作【zuò】子，惑【huò】而不知也。”“思曰睿，睿作【zuò】圣【shèng】。”“心之官则思，思则得之。”思其【qí】可少乎？沈空守寂，与【yǔ】安排思索，正【zhèng】是自私用智，其为丧失良知【zhī】一也。良知【zhī】是天理【lǐ】之昭明灵觉处。故良知即是天理，思是良知之发用。若是良【liáng】知【zhī】发用【yòng】之思，则所思莫非天理矣。良【liáng】知发【fā】用之思，自然明【míng】白简【jiǎn】易，良知亦自【zì】能知【zhī】得【dé】。若是私意安排之思，自是纷【fēn】纭【yún】劳扰，良知亦【yì】自会分【fèn】别【bié】得【dé】。盖思之是非邪【xié】正【zhèng】，良知无有不自知者【zhě】。所以认贼作子，正【zhèng】为致知之学不明，不【bú】知在良知上体认【rèn】之【zhī】耳。
〔3〕来书又【yòu】云【yún】：“师云：“为学终身只是一事，不论有事无事，只【zhī】是这一件。若说宁不了事【shì】，不可不加【jiā】培养，却是分为【wéi】两事也。”窃【qiè】意【yì】觉精力衰弱【ruò】，不足以终【zhōng】事者，良知也【yě】。宁【níng】不了【le】事，且加修养，致知【zhī】也。如何却为两【liǎng】事？若事变【biàn】之来，有事势不容不了【le】，而精力虽衰，稍【shāo】鼓舞亦能支持【chí】，则持志以帅气可矣。然言动【dòng】终无【wú】气力，毕【bì】事则困【kùn】惫已甚，不几于暴【bào】其气已乎【hū】？此其轻重缓急，良知固未尝不【bú】知，然或迫于【yú】事势，安【ān】能顾精力？或困【kùn】于精力，安能顾事势？如之何【hé】则可？”“宁不了事，不可不加培养之”意，且【qiě】与初【chū】学如【rú】此说亦不【bú】为无益。但作两事【shì】看了，便有病痛。在孟子【zǐ】言必有事焉，则君子之学终身只是“集义【yì】”一事。义者【zhě】，宜也，心得【dé】其宜之谓义。能致良知则心【xīn】得其宜矣，故“集义”亦只是【shì】致良知，君子之酬【chóu】酢万变，当行则行，当止则止，当【dāng】生则生，当死则死，斟【zhēn】酌调【diào】停，无非是致【zhì】其真知，以求【qiú】自慊而已。故“君子素其位而行【háng】”，“思【sī】不出其位”。凡谋其力之所不及，而强其知【zhī】之所不能者，皆【jiē】不得为【wéi】致真知【zhī】，而【ér】凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其【qí】所【suǒ】为，动心忍性以【yǐ】增益其所不能”者，皆所以致其真知也。若云宁不了【le】事，不可不加【jiā】培养者【zhě】，亦是先有【yǒu】功【gōng】利【lì】之心，计较成败【bài】利【lì】钝而【ér】爱【ài】憎取舍【shě】于其间【jiān】，是以将了事自作一事，而培养又【yòu】别作一事，此【cǐ】便【biàn】有是【shì】内【nèi】、非【fēi】外之意，便是【shì】自私用智【zhì】，便是“义外”，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致【zhì】真知以求自慊之【zhī】功矣。所云“鼓舞支持【chí】，毕事【shì】则【zé】困惫已甚”，又云“迫于事【shì】势【shì】，困于精力”，皆是把作【zuò】两事做【zuò】了，所以有此。凡【fán】学问之【zhī】功，一则诚，二则伪。凡【fán】此皆是致【zhì】真知之意，欠诚【chéng】一【yī】真切之故。《大学》言“诚其意者，如【rú】恶恶臭，如好好色，此之【zhī】谓自慊。”曾见有恶恶臭【chòu】，好【hǎo】好【hǎo】色，而须鼓【gǔ】舞支【zhī】持者乎？曾见毕事则困惫【bèi】已【yǐ】甚者【zhě】乎？曾有【yǒu】迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病【bìng】之所从【cóng】来矣。
〔4〕来书又有【yǒu】云：“人情机诈【zhà】百出，御之以【yǐ】不疑【yí】，往往【wǎng】为所欺，觉【jiào】则自入于【yú】逆、臆【yì】。夫逆诈，即诈也，臆不信，即非信也，为人【rén】欺，又非【fēi】觉也：不逆，不【bú】臆而常先觉，其惟良知莹彻乎。然而出入【rù】毫忽之间【jiān】，背觉【jiào】合诈【zhà】者多矣【yǐ】。”不【bú】逆、不臆而先觉，此【cǐ】孔子因【yīn】当时人专以逆诈、臆不信为心【xīn】，而自陷于【yú】诈与【yǔ】不【bú】信，又有【yǒu】不逆、不臆者，然不【bú】知【zhī】致良知之功，而往往【wǎng】又为人所【suǒ】欺诈，故有是言：非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后【hòu】世猜忌【jì】险薄【báo】者【zhě】之事：而只此一念【niàn】，已不可与【yǔ】入尧、舜之道矣。不逆、不臆而为【wéi】人所【suǒ】欺者，尚亦【yì】不【bú】先为善：但不如能致其良知，而自然先觉者之【zhī】尤为贤耳【ěr】。崇一【yī】谓“其惟良知莹彻”者，盖【gài】已【yǐ】得其旨矣。然亦颖悟【wù】所【suǒ】及【jí】，恐【kǒng】未实际也。盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而不同；不【bú】虑而【ér】知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻：“先天【tiān】而天不违，天且不违，而况于人乎？况【kuàng】于鬼神乎【hū】？”夫谓背觉合诈【zhà】者，是虽不逆【nì】人而或未能自欺也，虽不【bú】臆人而或未能果【guǒ】自信也，是【shì】或常有先觉之心，而未【wèi】能常【cháng】自觉【jiào】也。常有【yǒu】求先觉之心【xīn】，即已流【liú】于逆、臆而足以【yǐ】自蔽其良知矣，此背【bèi】觉合诈之所以未免也。君子学以为己：未尝虑人之欺己也【yě】，恒不自【zì】欺其良知【zhī】而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚【chéng】则明矣：自信【xìn】则良知无所【suǒ】惑而明【míng】，明则诚【chéng】矣。明、诚相【xiàng】生，是故【gù】良知常觉【jiào】，常【cháng】照：常觉，常照【zhào】则如明镜之悬，而物之来者自【zì】不能【néng】遁其【qí】妍桤矣【yǐ】。何者【zhě】？不欺而诚【chéng】，则无【wú】所容其欺，荀有【yǒu】欺焉【yān】而【ér】觉矣：自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣【yǐ】。是【shì】谓易以知险，简以知阻【zǔ】，子思所谓“至诚如神【shén】，可以【yǐ】前知”者也，然子思谓“如神【shén】”，谓“可以【yǐ】前知【zhī】”，犹二而言之【zhī】，是盖推言思诚【chéng】者之功【gōng】效，是犹为不能【néng】先觉者说也：若【ruò】就至诚而言，则【zé】至诚之妙【miào】用，即谓之“神”，不必言“如【rú】神”，至诚则“无知而无不知”，不必【bì】言【yán】“可【kě】以前知”矣。