配享

词语解释

配享[ pèi xiǎng ]

⒈  亦作“配飨”。

⒉  享，通“飨”。合祭；祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。

⒊  享，通“飨”。合祭；祔祀。指功臣祔祀于帝王宗庙。

⒋  享，通“飨”。合祭【jì】；祔祀。指【zhǐ】孔子弟子或历代名儒【rú】祔【fù】祀于孔庙。

⒌  享，通“飨”。谓有资格承当某事。《书·吕刑》：“惟【wéi】克天【tiān】德，自作【zuò】元【yuán】命，配享在【zài】下。”孔【kǒng】颖【yǐng】达疏【shū】：“享，训当也【yě】。是此【cǐ】人能配当【dāng】天命在于天之【zhī】下。”一说，谓配天享禄。孙星衍疏：“配谓配【pèi】天，享谓享其禄，言惟【wéi】能肩任天【tiān】德，自作善命，则配天命而【ér】享天【tiān】禄于下矣【yǐ】。”

⒍  享，通“飨”。媲美。

引证解释

⒈  亦作“配饗”。

⒉  享，通“饗”。合祭；祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。

引《晋书·乐志上》：“我皇受【shòu】命【mìng】，奄有万【wàn】方，郊祀配享，礼乐孔章【zhāng】。”

⒊  享，通“饗”。合祭；祔祀。指功臣祔祀于帝王宗庙。

引《三国志·魏志·齐王芳传》“詔祀【sì】故尚书令 荀攸 於 太祖【zǔ】 庙庭【tíng】” 南【nán】朝 宋 裴松之 注：“臣【chén】 松之【zhī】 以为【wéi】故【gù】 魏氏 配饗不【bú】及 荀彧，盖【gài】以其【qí】末年异议，又位非【fēi】 魏【wèi】 臣【chén】故也。”
宋 高承 《事物纪【jì】原·礼祭郊祀【sì】·配饗【xiǎng】》：“功臣配饗之【zhī】礼，由 商 人始也。”
清 陈伦【lún】 《张循王墓》诗：“两宫魄冷【lěng】冰天月，配饗【xiǎng】反旌谗【chán】諂骨。”
章炳麟 《訄书·哀清史》：“及其【qí】弄臣酷【kù】吏，配享在下【xià】，相引以为华【huá】。”

⒋  享，通【tōng】“饗”。合祭【jì】；祔祀。指【zhǐ】 孔【kǒng】子 弟子或历代名儒祔祀于 孔 庙。

引《新唐书·常袞传》：“其后 闽 人春秋配享 袞 於学官云。”
清 钱大昕 《十驾斋【zhāi】养新录·宣圣【shèng】配享》：“元【yuán】 初，释奠先圣【shèng】，以 颜 孟 配享，盖用 宋【sòng】 金 旧制，至【zhì】 延祐 三年，始增 曾子、子【zǐ】思 配享【xiǎng】。”
鲁迅 《伪自由书·文章【zhāng】与题【tí】目》：“鹰犬塞【sāi】途，干儿当道， 魏忠贤 不是活着就配享了 孔【kǒng】 庙么？”

⒌  享，通“饗”。谓有资格承当某事。

引《书·吕刑》：“惟克天德，自作元命，配享在下。”
孔颖达 疏：“享，训当也。是此人能配当天命在於天之下。”
一说，谓【wèi】配天享【xiǎng】禄【lù】。 孙星衍 疏：“配谓【wèi】配【pèi】天，享谓享【xiǎng】其禄【lù】，言惟能【néng】肩任天德，自作善命【mìng】，则配天命而享天禄於下矣。”

⒍  享，通“饗”。媲美。

引清【qīng】 李渔 《闲情【qíng】偶寄·词曲上·结构》：“近日雅慕【mù】此道，刻欲追踪 元 人，配饗 若士 者【zhě】儘多，而究竟作者【zhě】寥【liáo】寥，未【wèi】闻【wén】絶唱。”
《西【xī】湖【hú】佳话【huà】·六桥才【cái】迹》：“我今到 杭州【zhōu】，若得在 西湖【hú】 上也做些好事，与 李 白 二公配饗，好不快心！”

国语辞典

配享[ pèi xiǎng ]

⒈  贤人或有功于国家【jiā】文化的【de】人，附祀于庙，同受祭飨。如天子为崇扬他的【de】先祖，使与【yǔ】天【tiān】同【tóng】享；又旧时祭孔时【shí】，附【fù】祀颜回【huí】、曾子、子思、孟子及历代以功臣祔祭在帝王祖庙【miào】里等【děng】是。也【yě】作「配【pèi】飨」。

分字解释